アンドリー・ヴィティムス｜Andrieh Vitimus

主要著書

Hands-On Chaos Magic: Reality Manipulation Through the Ovayki Current.　Llewellyn, 2009

特別インタビュー

簡単に自己紹介をお願いできますか？

アンドリー・ヴィティムス（Andrieh Vitimus）は、『Hands-On Chaos Magic: Reality Manipulation Through the Ovayki Current』の著者として知られ、現在はワイリー社から出版される『Chaos Magic for Dummies』の執筆に取り組んでいます。これまでに40以上の専門誌に寄稿し、世界中で指導を行ってきました。

読者が複雑なオカルトやエソテリック（秘教）の概念を理解しやすくなるよう、彼は説明の中に体験的なエクササイズ、個人的な逸話、そして心理学的な枠組みを取り入れています。厳格なオカルト理論と現実世界への応用を融合させ、アンドリーはデータサイエンスや統計学を用いて、信仰ベースの魔術操作を超えた「魔術による検証可能な現実世界での結果」を追求しています。

また、アンドリーはトロントにある「クイーン・シティ・キュリオ・センター（Queen City Curio Center）」の共同オーナーであり、そこでのリード・プリースト（首席司祭）、占い師、そして催眠術師でもあります。

趣味は何ですか？

執筆やオカルト活動を行うことは趣味に入らないのですか？（笑）
本音を言えば、アニメを見ること、インダストリアルやメタル・ミュージックを聴くこと、娘や妻と過ごすこと、そしてハイキングが大好きです。フィクションを書くのも好きなのですが、悲しいかな、まだ発表できるほど完成した作品はありません。もちろん、適切な状況でのサイケデリックの使用も含まれます。

なぜ魔術を学んだのですか？

始めた当初、私は本当に古典的な「シャーマン病（巫病）」にかかっていました。状況は最悪で、魔術が本物だとは認めたくありませんでした。自分の周りで影が動き続けていたのです。頭がおかしくなったのかと思いました。実際、周囲の人たちも口にし始め、そこに存在するはずのない動く影に怯えていました。

私は優秀な科学者気取りでしたから、自分が経験しているヴィジョンを彼らに話していないことに気づいた時点で、「すべては自分の頭の中の幻想にすぎない」という帰無仮説を捨てました。そして、精神的な自己防衛の手段として魔術に取り組み始めたのです。

実を言うと、魔術を一つの規律として実践しているときは、いつも人生が好転します。逆に魔術を棚に上げてやめてしまうと、人生は悪化します。私個人にとって本当の「錬金術」とは、魔術を愛することを学ぶことでした。これは多くの魔術師が辿るルートではありません。

最初に学んだ魔術は何ですか？

私の家族は奇妙でした。私は生まれつき完全な懐疑主義者（スケプティック）でしたが、家族の他のメンバーは違いました。彼らはウィッカ、キリスト教魔術、ウクライナのいくつかの魔術、悪魔学などに傾倒していました。

私が本格的な魔術に入る前、家族から「悪魔の気をそらすために、誰かと話をしていてくれ」と言われたことがあります。私は全く信じていませんでしたが、彼らが悪魔祓い（エクソシズム）を行っている間、私が懐疑的なままでいたことは実は役に立ちました。そういう状況では人々は少し奇妙な行動をとるものですが、恐怖を抱いていなければ、「悪霊」をからかって挑発するのは実に簡単なことです。

やがて、私は自分ひとりで一種のエクソシズムを習得しなければならなくなりました。自分に敵意を向けてくる悪霊を目の前から排除し、浄化する方法を、少し攻撃的なやり方で痛い目を見ながら学びました。理由は質問3の通りです。

当然、私が使った方法は混沌（カオス）としたものでした。ライトセーバーに近い「光の剣」をイメージしてください。これは、初期の頃にカオス魔術の本が言わんとしていたことの理解と、「天界の光」がアストラル・ブレード（幽体的な刃）として凝縮されたらどのように感じ、どのように見えるかという一般的な理解をもとに、1000回もの瞑想を経て洗練させたものです。最終的に、魔術は機能するようになります。

魔術（ウィッチクラフト）を実践したことはありますか？

私はウィッチクラフトやあらゆる種類のフォーク・マジック（民間魔術）が大好きです。それを研究することも、その美学や感覚も愛しています。オイルランプ、煙の立ち上る高品質なお香、黒曜石の刃、そして素晴らしい鏡とともに祭壇の前に座る……これに勝るものはありません。

キャンドルにシジル魔術を仕掛けるだけでも楽しいものです。さらに森に出かけていってそのようなことを行うのは、美学や雰囲気づくりの面から見ても最高にエキサイティングです。

シジル魔術の成功談を教えてください。

おかしな話ですが、私は魔術を使って宝くじを当てたことがあります。魔術のキャリアの初期に、宝くじに当たるようエンチャント（魔術的な方向付け）を施したのです。
結果、当たりました。ただ、金額を指定し忘れたため、当たったのはたったの2ドルでした。人はこうして経験し、学んでいくわけですね。

あなたの世界（周囲）では現在どのような魔術のアイデアが主流ですか？また、セレマ、黄金の夜明け団、ウィッカの比率はどのくらいですか？

私はよく道教（特に対自然のワイルダネス道教）、悪魔学、そしてブードゥー教に傾倒します。それでも、私は「変形妖精魔術（Transmogrificated Fae Magic）」のように、完全に自己流で創作した未発表のものなど、いくつかの実践パラダイムが回るかなり堅牢な「パラダイム・ホイール」を持っています。

ヘルメス主義的なツール（フランツ・バルドンなど）や黄金の夜明け団系の素材を使うのは、全体の30%ほどでしょう。私が用いる悪魔学のルートは、間違いなく黄金の夜明け団由来のものではありません。

最も頻繁に使う魔術の道具は何ですか？

自分の指、そしてヘッドホンを繋いだiPhoneです。iPhoneはシジルを保存しておくのに最適な場所ですし、ヘッドホンがあればどこでも魔術ができます。
換起（エボケーション）が必要なら、iPhoneがスクライング（霊視）用の鏡になります。シジルをキャスト（発動）する必要があれば、iPhone上でそれを描き、終わったら削除します。音楽が必要ならアプリが解決してくれます。そうです、私のiPhoneには名前があり、祝福も授けてあります。

独学で魔術を学ぶことには限界がありますか？

この質問は議論を呼ぶテーマに触れていますね。私は、西欧の大半のカオス魔術師たちよりも、個人的にずっと葛藤を抱えています。ある時点では、私はメンター（指導者）と一緒に働くことを望んでいました。しかし西欧において、私の経験上、メンターとの関係性は最初から歪んだ場所から始まってしまいます。私はこれまでに複数のメンターを持ちましたが、自分の直接の家族以外でうまく機能したケースはごくわずかでした。

その結果として、私はより良い教師になろうと努めていますが、やはりその関係性は歪みがちです。西欧では一般的に、生徒はすぐに新しいおもちゃや派手なアイデアに目を奪われてしまいます。もし、魔術に長けた、経験豊富で誠実なメンターと巡り会えるなら、そうすべきです。その方がはるかに速く、強力に学ぶことができますし、きっと楽しいはずです。

問題は、その「誠実な世界」が希少だということです。西欧における師弟関係は、ハイパーキャピタリズム（超資本主義）のるつぼの中で崩壊する傾向があります。そこでは双方が激しく商品化されているため、本当のメンシップに必要な信頼と慈悲が欠如しているのです。

私にとって、独学で魔術を学ぶことに限界はありません。あるのは自己限定的な視野の限界だけであり、ひとりで学ぶプロセスにはより多くの規律（ディシプリリン）が必要になるというだけです。裏を返せば、ひとりで学ぶときこそ、伝統的なトレーニングがもたらす反復を超えて、新しいものを創造する機会が増えるのです。

もし「独学」の定義に、書籍や過去の著作を含めるのであれば、魔術師が誠実な自己評価と成長の機会を含む規律正しい方法で行動する限り、限界などないと私は考えています。本質的に、イルミネーション（啓明）ワークが不可欠です。もしその独学の範疇に「精霊（スピリット）」を含めるのであれば、独学でいかにそれが可能であるかがより理解しやすくなるでしょう。それは精霊が実在するからではなく、そのプロセスに「他者」として認識される何かが介在するからです。

将来、サイケデリックな薬物の合法化はカオス魔術に影響を与えますか？

ワイリー社が（出版予定の）『Chaos Magic for Dummies（猿でもわかるカオス魔術）』のガイドから、私の「カオスの8色」の物質に関する記述を、サイケデリックに対する文化的なシフトの兆しとして残してくれることを願っています。

全体として、サイケデリックは人々が魔術をより受け入れやすくする、あるいは少なくとも自身の頭の中から抜け出すための最初の経路を提供しているように思えます。合法化はその経路をより利用しやすく、安全にするでしょう。最終的には、これがより多くの人々が魔術を行うことにつながるはずですが、それは津波のような急激な変化ではなく、カオス魔術にとって「満ちてくる潮」のような確実な底上げになるでしょう。

子供に『法の書』を唱えさせることは児童虐待ですか、それとも良いことですか？

誰かに何かを強制すること自体が『法の書』のアイデアに反しているため、この質問は根本的な矛盾をはらんでいます。権威主義的な方法で子供にセレマの価値観を植え付けることは、明らかにその教義に反します。

私には娘がいます。彼女が読書できる年齢になったら、宗教は絶対的な真理ではないという「メタ・パラダイム」の枠組みを教えると思います。それと同時に、予言的な言語に対する十分な批判的思考や、精神的な文脈における芸術の解釈方法を組み合わせるでしょう。その上で、もし彼女が（私が本当は燃やしてしまうべきだった）『法の書』のコピーを読みたいと言うなら、読ませればいい。その方が『法の書』の内容と一貫性があると考えます。

未熟な初心者が明晰夢やアストラル投射（幽体離脱）をコントロールするためにシジルを使うことをどう思いますか？

これは教条的な理由からではなく、実践的な魔術の観点から少し問題があると考えています。一般的に、アストラル魔術や明晰夢は、最もコントロールが効かない技術の一部です。

私の見解では、精霊の世界は完全に無害というわけではないため、アストラル投射を行うにあたっては、基本的なサイキック・シールド（防御）を習得しておくのが単純に得策です。明晰夢はそれほど問題になりませんが、そのプロセスでも、明晰夢を見るためのシジルを行う前に、ある程度のスキル構築と習慣形成が必要です。この場合、シジルは優れた補助にはなりますが、最初に手を伸ばすべき必須のツールではありません。要するに、最も効果的に結果を生み出すプロセスがどれかという話です。

しかし、初心者がアストラル投射や明晰夢のシジルを行って、本気でパニックに陥る姿は容易に想像できます。その時点で、彼らは魔術にどっぷりハマるか、あるいはそれを遮断するために超保守的な正統派の宗教に走るかのどちらかになります。

ピーター・キャロルは「VRとAIは想像力を破壊する、お金は現実世界の体験に使うべきだ」と言っています。あなたはどう思いますか？

まず、現実世界の体験にお金を使うことには大賛成ですが、そうした体験へのアクセスはますます困難になっています。実質的に、私たちは階級（つまり金銭的な階級）の問題に言及し始めているのです。

VRとAIが必ずしも想像力を破壊するとは限りませんが、これらはいずれも、私たちがしばしば消費している「派生（二番煎じ）的な魔術や芸術」の欠陥を浮き彫りにしています。もし芸術があまりにも商品化され、AIが公式に基づいてフィクションを作れてしまうのだとしたら、その芸術自体が何であるかを物語っているのではないでしょうか？ 本のような魔術的な素材も同様です。もしAIが効果的な結果をもたらす素材を生み出せるなら、それらの素材を生み出す創造的なプロセスとは一体何なのでしょうか？ 人々はおそらく今後も何かを創造する必要性を感じ続けるでしょうが、AIとVRが商業を席巻するにつれて、創造プロセスの商業的な可能性はますます狭まっていくでしょう。それは、さらなる芸術を奨励し、創造していく上での問題です。

この商業化の問題は、私に言わせれば、ネットフリックスのあらゆる派生的な番組に見られるような、西欧側の「想像力、公平さ、先見の明の全面的な敗北」を象徴しています。AIとVRは、より大きな病の症状にすぎません。

ただし、VRとAIは同じ問題ではありません。一般的にAIはオカルト芸術に対する直接的な脅威であると私は考えています。それでも、純粋なカオス魔術の観点から見れば、AIが生成した素材であっても、それが機能する（結果が出る）のであれば、他のあらゆる素材と同等に有効です。私たちの実践そのものは本物ですが、大半のパラダイム的素材と同様に、その知識自体は「偽物（フェイク）」です。それでも、やはり機能するのです。あなたが行った実践をあなたから奪うことは誰にもできませんし、それがあなたにもたらす経験を奪うこともできません。

VRは、現在の形態においてはもう少し厄介であり、VRの構築物内で行われる魔術は、見た目も感覚も大きく異なるものになるでしょう。VR構築物内での魔術は、どちらかといえば「グリッチ（不具合）」のようになると思います。なぜなら、それらのシステム内の世界は、実際の論理に縛られており、現実世界よりも制約が多いと感じられるからです。フルダイブ（完全没入）システムを用いたとしても、VRで構築された世界が現実と同じ「根本的な不確実性」を持つとは到底思えません。つまり、それは「グリッチクラフト（不具合の魔術）」になるということです。

ピーター・キャロルは『快楽の書』について「必読書ではない」と言いつつ、日本人にはあなたの著書を薦めています。日本人はそれを読む必要がありますか？

基本的な土台を超えて、何かを「必要」とする人などいるでしょうか？ 私は日本の人々が、それらの基本的な土台のために『Hands-On Chaos Magic（実践カオス魔術）』や、近く出版される『Chaos Magic for Dummies』を読んでくれることを願っています。私は、一見初心者向けでありながら、自分が魔術で見つけた秘密を教えるような本を書くのが好きです。そして、熱烈なファインマン派（物理学者リチャード・ファインマンの支持者）として、複雑で難解な言葉を使わずに、オープンな場所にそれらの秘密を隠しておくのです。

『快楽の書』は素晴らしく芸術的で美しい本ですが、一人の芸術家によって書かれており、その価値の多くが隠蔽されています。あの本は、魔術と同じくらい「芸術性に立ち会うこと」についての本であり、結果として魔術そのものがそれほど明確にはなっていません。芸術性の高いオカルト本や、魔術を説明するためにシュールレアリスム的な物語を用いた多くの本が、絶対的な必読書であるかと言われれば、おそらく違うでしょう。しかし、人々は謎を解き明かす神秘が大好きなので、そうした本の方がはるかに人気があるのです。

ディスコーディアニズムについて：ピーター・キャロルは「エリス（不和の女神）の長期的な崇拝は危険であり、日本のディスコーディアニズムは間違っている」と言っています。あなたはどう思いますか？

ディスコーディアニズムは、宗教そのものをパロディ化することを意図した「不条理」に基づく宗教です。日本にはすでに、仏教やキツネ、公案（こうあん）などを通じた「クレイジー・ウィズダム（狂智）」の長い歴史があり、これらは同様の目的を果たしています。しかし、西欧のディスコーディアニズムには「反抗・不服従」のエレメントが加わります。

私にとっての問題は、実利的な「結果を重視する魔術」にあります。もしエリスだけが崇拝されるなら、彼女はオチ（パンチライン）になり、崇拝行為そのものがジョークになってしまいます。結果を出す魔術にはある程度の欲望と原動力が必要であることは誰もが知っていますが、ジョークを完全に内面化してしまうと、内面化すること自体がジョークになってしまうのです。世界から意味を抽出することはジョークであるため、「不条理」そのものが追求の対象になります。

私に言わせれば、これはクリスチャンになるのと同じくらい危険なことです。クリスチャンにとっては、「なぜ魔術をするのか、神が面倒を見てくれるのに」となります。不条理の崇拝者にとっては、「なぜ魔術をするのか、すべては不条理なのに」となるのです。

とはいえ、私はエリスを愛していますし、創造的な可能性に気づくために、時には真面目さから脱却する必要もあります。ただ、常に真面目さの外に居続けるということは、その創造的な可能性の一部を最大のポテンシャルまで具現化（現実化）できなくなることを意味するのです。

日本に来たことはありますか、また来てみたいですか？お気に入りの日本食もあれば教えてください。

ぜひとも日本を訪れたいと思っています。伊勢神宮、大峰山、秋葉原、ゴジラ・テーマパークの訪問や、友人たちとのいくつかの儀式への参加など、訪れたい場所のリストがあります。
お気に入りの食べ物は、オムライスとお好み焼きです。

日本の魔術師にアドバイスをお願いします。

私の日本文化に対する理解では、みなさんは（西欧のような）根本的な「反逆」を同じ理由で必要とはしていないはずです。西欧のそれは、キリスト教的支配に対する反発だからです。日本文化は、人々が快適に混ぜ合わせることができる、多様でしばしば競合する象徴（シンボル）に満ちており、より豊かであると感じられます。みなさんはすでにそれを持っています。

代わりに、エンジニアリング（技術的な組み立て）に焦点を当ててください。みなさんにはすでにそれを表す言葉があります。「守・破・離（しゅ・はり）」です。型を学び、型を破り、型を超越する。これこそが、まさに「パラダイム・シフト」の核心的な基礎ではないでしょうか。

根本的な問題として、みなさんはそのプロセスにおいて、もっと早い段階で権威を主張し、背景にある社会的な枠組み（フレームワーク）にもっと迅速に挑戦し、そして創造へと移行できるはずだ、ということです。

 ケイオスマジシャン名鑑　＞　アンドリー・ヴィティムス